關于江州義門陳，雖早有所聞，但這次看了中央電視臺《走遍中國》欄目的專題節目，才決心實地尋訪。百聞不如一見，新建的五祖堂和義門陳文史館，古老的東佳書院和相關遺址，讓我思接千載，神游萬仞，引發諸多思考和期待。
千年之問
義門陳，自唐玄宗開元十九年(731年)陳旺遷居德安建莊，到宋仁宗嘉祐七年(1062年)奉旨分莊，經歷332年15代，義聚不分家。聚居時間之長，規模之大，凝聚力之強，不僅為我國封建社會所僅見，也為世界家族史所罕見。
“聚族三千口人間第一，同居五百年天下無雙�！睆奶瀑易谥泻退哪�(884)下詔，首次旌表稱“義門陳氏”開始到分莊，先后有8位皇帝以賜匾、封祖、加爵、賜聯、題詩、免徭役等多種方式，予以嘉獎和呵護。其中，宋仁宗就下詔8次，直到下詔分莊的次年，他躺在病榻上仍念念不忘，賦詩：“江州久著義門莊，莊上分莊世派長”，“子孫各知遵義范，永繼舜德有重光”。
歷代朝廷的旌表，使義門陳聲名鵲起。官員刮目相看，世人競相仰慕，陳氏族人更是備感榮耀，更加自覺地維護家風傳統。
朝廷所以這樣高密度地旌表義門陳，原因就在于樹立義門陳這一“家崇孝悌之風，門尚敦睦之義”的樣板家族，有利于教化百姓，穩定天下。朝廷從多次旌表到最后賜旨分莊，都是出于同一個目的。分莊，說到底也是一種旌表，把一個樣板家族裂變成散布全國的334個樣板家族，其示范、輻射效應不是更大，更有利于天下的穩定與教化嗎？
當然，朝廷的旌表只是義門陳聚居同爨的外部原因，那么，其內部原因又是什么呢？
這是一個千年之問。從朝廷到地方，從皇帝到百姓，從中國人到外國人，從古到今，人們都持此問。
唐昭宗曾問義門陳第三任家長陳崇：“你們為什么能累世義聚不分家？”陳崇答曰：“吾家男婦一公無私。堂前架上衣無主，三歲孩兒不識母，丈夫不聽妻偏言，耕男不說田中苦�！�
幾十年后，改朝換代了。宋太宗問第八任家長陳兢：“汝義門所以義聚，何也？”陳兢答曰：“公也。公則無私，無私方可義聚�！�
兩朝皇帝問的是同一個問題，兩任家長答的是同一個答案。這個答案，就是義門陳的治家之道；這個答案，就在1020年前面世的《義門家法三十三條》及依法治家的實踐中。
答案解讀
《義門家法三十三條》是唐昭宗大順元年(890年)由陳崇制定的，全文不足三千字，通篇體現了忠孝仁義的儒家理念，閃耀著民主和智慧的光芒，在維系陳氏義聚中發揮著至關重要的作用，是義門陳一部憲法性質的根本大法。
“家法”序言開宗明義就是，“家正則天下定，是治家之道”。結束語是，“崇所慮者，將來昆云漸眾，愚智不同，茍無敦睦之方，慮乖負荷之理。唯深遠計，今設之以局務，垂之以規程，推功任能，懲惡勸善。公私出納之式，男女婚嫁之儀；蠶事，衣妝，貨殖，飲食，須令均等，務求和同。令子子孫孫無間言，而守義范也”。
序言說明了制定“家法”的初衷和指導思想，關鍵詞是“均等”、“和同”，這是貫穿整部“家法”的思想主線，也是“一公無私”內涵的體現和本質要求。為了“令均等”、“求和同”，“家法”確定了具有特色的家族管理體制。頭三條便是確立家族領導成員及其職責。第一條，“立主事一人，副二人，掌家內外諸事�！薄安灰蚤L少，但擇廉謹才能之人任之，不限年月。倘有辭狀乞替，請眾詳之。若年老衰弱，相應擇人替之。若健壯仍不許退。若才能不稱，則須擇人代之�！钡诙䲢l，立“庫司二人”，以掌財權，規定“此二人亦不以長幼，但擇公干剛毅之流”。第三條，立各田莊負責人，田莊是家族的經濟基礎，莊首由家長指派，接受家長和庫司的監督，“不得父子同處”。家長是最高管理者，庫司是掌財權者。輩分相壓原是封建家族統治的本質特征，但“家法”卻不設輩分、年齡、任期限制，推功任能，突破了封建傳統觀念，具有進步意義，從而保證了家族管理的權威性和穩定性，為義門陳的長治久安提供了體制機制保證。
“家法”確立了吃大鍋飯的家族經濟制度。義門陳是一個自給自足的自然經濟單位，土地歸家族所共有，家族與田莊分層經營。男性成員要“執作農役”，婦女則從事蠶桑紡織。家族成員普遍勞作，衣食住行通過生產自給解決。全族成員集體就餐，分次進食，按啟蒙兒童、女童、婆母新媳、老人分席。分配生活消費品包括婦女日用粉脂等“均出入”，“唯均唯平，度其盈縮”，適當照顧老殘病等特殊需要。保持節儉，低水平消費。
“家法”確立了一夫一妻的婚姻制度。規定男子“皆只一室，不得置仆妾”。這是防止私房膨脹，隱定義聚，避免“間言”，遵守義范的重要措施�！凹曳ā边�對結婚年齡、用度等作了具體規定，由父母之命上升為家族之命。同時，還規定新婦必下廚房勞動，體現人無貴賤，平等平權。
“家法”確立了書屋、書堂兩級學校教育制度。書屋系蒙館，凡陳氏兒童7歲入學，15歲出學，具有義務教育的性質。書堂即東佳書院，有賦性聰敏者令修學，稽有成就者應舉。書堂建有專門校舍，置有學田，作為固定的教育基金。筆紙墨硯，均由家族供應。這所具有私立大學性質的書院，還向外姓開放，迅速成為江南著名學府，造就了大批齊家治國的人才。教育“均等”是最大的均等，氏族成員素質的提高是“和同”的基礎。在宋代，富紳大戶自行辦學雖較普遍，但像義門陳這樣分層次辦學，設置學田，并對外開放，則屬開先河之舉。
“家法”確立了懲惡勸善的司法制度。設立“刑杖廳”，對諸如酗酒、賭博、斗毆、妄使錢谷等給予懲罰�！凹冶叻�，官省五條刑”。史載，義門陳“百年服刑者三”，可見家法森嚴，守法自覺，家風良好。
在制定“家法”的同時，還制定了與之相配套的《義門家范十二條》，900余字�；緝热轂榫醋孀�、孝父母、和兄弟、嚴夫婦、訓子孫、隆師儒、謹交游、睦鄰里、均出入、戒游惰等，對修身齊家、構建和睦家族作用甚巨，直到今天仍泛著光芒。
陳崇是義門陳的杰出家長，一位有遠見的政治家、教育家。他制定的“家法”“家范”，體現了儒家“天下為公”的大同思想，義門陳是踐行這一思想的具有血緣關系的原生態氏族公社。當時就有人評價說：義門陳“室無私財，廚無異饌，大小知教，內外如一；庭閨之內，無有間言，少長一并，合德同風。皆崇之功也�！�(宋•胡旦《義門記》)還有很多諸如“八百頭牛耕日月，三千燈火讀文章”等贊譽和“同犬同槽”等故事流傳。后世學者說義門陳是陶潛筆下的“桃花源”，比西方“烏托邦”還早600年等等，皆非空穴來風。
研發暢想
“天下陳氏出義門”，義門陳已經成為一個永恒的家族文化符號。千百年來，義門陳后裔來德安尋根問祖者絡繹不絕，近年更呈驟增之態勢。宗親文化風生水起，旅游休閑時尚潮急，順應潮流，乘勢而上，打義門文化牌，不失為時下發展戰略的一種選擇。
我邊看邊問，邊走邊想，冒出兩點想法：一是組建中華義門文化研究中心，立足江西，面向全國，面向世界，發掘、整理、研究義門文化資源和中外大家族文化，占領學術高地；二是打造江州義門文化城，發展文化旅游事業。義門文化城似乎可以包括三個組成部分：
以德安縣愛民鄉巖泉村為文化城核心區，恢復重建東佳書院，把它建成集教育、培訓、觀光、游樂、休閑、休假于一體的多功能景區。
以車橋鎮義門陳村為中心，建立義門陳遺址公園。義門陳村積淀著豐富的文化遺產，留有大批古跡、石刻、遺址、古墓葬等文化景觀資源，需要有計劃地發掘、保護。維持原生態原真性，全景式展示義門陳文化歷史，使其成為見證千年歷史滄桑、感受濃厚儒風雅韻的文化勝地。
籌建義門國際博覽園。系統介紹、全面展示中華歷代“義門”文化和國際著名大家族及名人，為人們了解、借鑒義門文化，構建和諧家庭、和諧家族、和諧社會，提供獨特的人文視角和生動直觀的形象教材。
諸如此類，不一而足。
在我看來，統一規劃，分步實施，宜先重建東佳書院。在義門陳所有遺址遺產中，東佳書院文化品位最高，自然風光最美，人文景觀資源最多，開發利用價值最大。
據宋太祖開寶二年(969年)徐鍇《東佳書院記》載：書院“因勝據奇，是卜是筑，為書樓堂廡數十間，聚書數千卷，田二十頃，以為游學之資。子弟之秀者，弱冠以上，皆就學焉”。
兩副宋代對聯也證實了東佳書院當年的盛況：
近百賢，延千雋，育才于院，可謂義門義天下；
聚千卷，藏萬軸，儲書于樓，敢稱東佳佳宇中。
接官廳內，盡是進士、博士、大學士；
迎賓路上，又來侍郎、禮郎、尚書郎。
東佳書院鼎盛時，學子達到400多人。僅宋仁宗慶歷四年(1044年)，應舉登科者即達45人，任朝官18人，地方官員209人。另有“八文龍”、“九才子”、“五馬”之說，人才輩出。歷代文人雅士、達官貴人紛至沓來，晏殊、歐陽修、陸游、蘇軾、黃庭堅、寇準、岳飛、楊億、朱熹、文天祥等都曾在此留下詩文、題詞、對聯或碑刻，其中歷代詩詞300多首，文化遺存數百處。
山水佳處，人文蔚，書聲瑯。東佳書院坐落在東佳山麓，風景極為幽美，建筑群落恢宏。當年，歐陽修在此講學，留下“奇峰巍峨，三巖空兀。一巖如堡，臨空北懸；一巖如虎，伏顛東騰；中巖赤壁，陡然下墜”的佳句，并作“山石巖泉流白水”的千古絕對。蘇軾揮毫將下榻的別墅命名為“一字園”，并賦詩一首。從族譜保存的書院全景圖看，東佳山麓，永清潭畔，御書樓、大學院、賞蓮亭、三藏閣、集賢院等20余處亭臺樓閣錯落有致，“煙羅幽景似仙居”。(晏殊《贈東佳書院》)
義門陳是中國家族史上獨一無二的歷史現象，是一座塵封了千年的文化富礦，令人敬畏。其于史有據，影響及于全國；于今有益，亟待開放開發。如今，東佳秀峰翹首以待，紫巖飛瀑熱忱呼喚，歐陽下聯尚待應對，天下陳氏尋根而來。我輩緣何而不為？何時方可為？晚為之不如早為之，有志者定當為之！
2010.5
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